他对南北宗论提出的批判，主要基于几点：

其一、董其昌人为的分/裂南北画坛，造成事实上的艺术族群分/裂，殊为不智；

其二、董用画法中的“渲淡”与“钩斫”，来区分流派显得过于简单生硬，殊为不明；

其三、董其昌在有意识的抬高王维的地位，彰显山水画派地位。

按照李林灿的认知，王摩诘诗书画三绝中，典型的“画不如字，字不如诗”，难以担纲南宗之祖的位置。（个人意见，勿喷！）

卢灿很能理解，20世纪初的新文化运动中，康有为、陈独秀、徐悲鸿等一批名宿大家，都对中国画派、董其昌的南北宗论，提出严厉的批驳。

相比他们，李林灿不过是一位深受影响的后进学子而已。

理解归理解，他的话，卢灿只是笑笑，可不附和。

自己只是个鉴定家和收藏家，不是文化研究型学者，不掺合这些事——有反对的必然就有赞同的，没必要为这种事情得罪一批书画大家，那样，会影响以后的收藏交流工作。

这一周时间，除了跟老爷子后面学习明清画派的鉴定知识，卢灿还带着温阿四，在阿尔达汗的陪同下，逐一拜访拉普小镇上的穆斯林头面人物家族。

嘿嘿，目的嘛，自然是他们家的藏品！

卢灿在拉普小镇高价回收文玩一事，在小镇上搅起一阵风暴。家家户户翻箱倒柜的寻找老东西，找到一点有历史的东西，勿论贵贱，一律送到阿尔达汗家的大院子里。那里有人鉴定，只要有点价值，开价要比送去瓦城典当行强太多。

这些人中，不包含小镇上的头面人物——他们不缺钱，可偏偏他们家中的好东西最多，最有价值。不得已，卢灿只得拉着阿尔达汗一起，挨家挨户的上门拜访。

有收获吗？当然有！

拉普小镇镇长，伊斯兰长老会会长纳义勒，就转手给卢灿十四件青铜器。其中有一尊盉（音和）器，恰好可以弥补卢灿从福记当铺所收来的青铜酒器中的缺失。

这是一尊战国后期，蜀地所流行的青铜盉器，壶盖为蜀地金沙文化中特有的太阳鸟型制，扁腹，腹壁为罗圈纹线，一圈圈的像波浪般散开，有金沙文化的太阳崇拜意味。前有弯曲的似鹤嘴的流（壶嘴），后有后有鋬(音畔，手柄)，四足，鸟足型制。

李林灿看到后，啧啧称奇，他也没见过这种风格的铜器——完全不同于中原文化的铜器风格。但他依旧能凭借丰富的经验，一口断定，这是出自蜀地，而且极有可能是蜀地后鱼凫时代的祭祀用品。

卢灿心底很清楚，这尊盉器，有着浓郁的金沙文化味道，一定是有人在偶然间挖出这尊铜器，然后卖到富贵人家，再之后，就被抢到缅北。

可惜，此时的金沙遗址尚未挖掘，无实物可以对比。

此物虽好，但卢灿最大的收获却是象牙器。

此前，象牙器一直是卢灿的空缺项，但这次算是补足短板。

请来象牙佛像九座，转手收购老象牙鼻烟壶六枚，象牙圆筒烟盒两尊，象牙烟杆一挑。不仅如此，还在一户人家，扒拉出来两幅象牙砚屏。其中一幅浅刻山水砚屏，右下角刻有清晰的“沐府”印记，应该是来自丽江沐府。

卢灿相信，如果自己能在这边在住上一些日子，应该还能淘换到好东西，可惜，时间不许可了。

因为潘云耕、葛七两人回来了。

借助鬼手的机械之力，沿着胡康河，简易公路已经修到山脚，再往山上走，进度更慢。潘云耕、葛七几人一商量，决定带队伍往前突几公里，探探路。

昨天，他们终于找到卢灿所言的宝藏山洞，今天一大早就赶回腊戌，找卢灿汇报情况。

位置既然已经确定，那自己三人的主战场就要转移。

至于李林灿一行人，卢灿准备送他们回香江。

“你不回香江？准备去哪儿？”见卢灿要离开，阿尔达汗和杨坤同样也要离开，其他人都在收拾行装，李林灿拦住卢灿问道。

大柱叔被自己安排，陪同杨天和、率东来前往滇省，代表卢家参与玉雕学校合作的谈判工作。没有大柱叔的陪同，自己再一走，老先生连个说话的人都没有——李林灿的脾气不仅怪，而且还有些傲，和阿尔达汗、奎荣的交流都不算多，更别说和马辉义、温阿四了。

“您老负责帮我把这些珍贵文物押送回香江吧！我去胡康河谷走走。”

“胡康河谷？去哪儿干嘛？那就是个死人堆！”老先生对胡康河谷之战一清二楚。

卢灿挠挠头，这老家伙，好奇心还真强。

得，告诉他吧，反正这批货物取出来后，最终也要他和福老两人带队接手。

“第十八师团掩埋的宝藏？！”老家伙嘴巴张得极大！

下一句话，卢灿早就料到，“不行，我也要去！”

去就去吧，有他在，自己的物品分类工作，也能轻松很多。

反正据潘云耕说，不算危险。

奎荣、马辉义、温阿四，带一拨安保，押送着卢灿这次来缅北的收获，以及他们自己收来的物件，从腊戌上船，到仰光换乘国际轮渡，回香江。

卢灿则和兴致勃勃的阿尔达汗、杨坤，哦，还有李林灿李老，四人在众多安保的拥簇下，同样登上北上的小船，前往那个叫做“猴背”的前进基地。